李叔同书法:字里行间褪尽人间烟火

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摘要:东正教主题素材书法和绘画二零一八年一鸣惊人拍场,东京多家拍卖行都策划组织了道教书法和绘画专场,引爆收藏抢手。集诗、词、书法和绘画、篆刻、音乐、戏剧、法学于一身的弘

东正教主题素材书法和绘画二零一八年一鸣惊人拍场,东京多家拍卖行都策划组织了道教书法和绘画专场,引爆收藏抢手。集诗、词、书法和绘画、篆刻、音乐、戏剧、法学于一身的弘一大师把中中原人民共和国太古的书艺推向了极至,在二〇一三年朵云轩秋拍上,征集得弘一书法横披《人间虚妄乐》,是其处于风格转型期的第一作品。小说之精之少见,不说得者何幸,正是对客官来讲,也是一种缘分。

摘要:壹 李息霜俗书壹玖壹陆年5月以前临魏灵藏造像(早年) 那正是李漱筒临的《魏灵藏造像》 能够对照一下:再来看一张《张Toronto Raptors碑》:临张多伦多猛龙队碑(早年)那也是弘一法师早年写的

对此四十世纪的文化有名的人来讲,李岸只怕是微量的不设有任何纠纷的人物。他是四十篇章惊海内的大师,集诗、词、书法和绘画、篆刻、音乐、戏剧、农学于寥寥,在三个领域,开中华灿烂文艺之起初。他把中夏族民共和国太古的书艺推向了极至,朴拙圆满,浑若天成,连周豫才、郭开贞等现代文化有名的人也以博取师父一幅字为无尚荣耀。他是那般无可责备也无从指谪。近人Lin Yutang曾如此批评她:弘一法师是大家一代里最有才气的二个人天才之一,也是最奇特的一个人,最遗世而独立的一位。而孤傲如张煐在商酌他时也说:不要以为本人是个傲然的人,作者一向不是的,起码,在李息霜寺庙转围墙外面,作者是如此的谦善。

  壹

中学先驱夏丏尊的话尤其简约而正确地归纳了李良传说的毕生:综师毕生,为翩翩之佳公子,为振作之铁汉,为多才之歌唱家,为体面之先生,为戒律精严之头陀,而以倾心西极,吉祥善逝。

  李漱筒俗书1919年七月早先

李息霜出家后,音乐戏剧农学百艺皆废,唯籍书法艺术弘扬佛法、自抒胸臆,历经二十载,以她深厚的方法根底和信仰佛门后对天体人生的招呼体悟,终成书艺之大成功。

临魏灵藏造像(早年)

纵观弘一书法演化进度,可分为出家前、出家初和出家后多少个时代。

  这便是李漱筒临的《魏灵藏造像》

剃度此前从青年年代临帖,直到波尔图师范大学执教时代的弘一法师书法,基本上如故沿着碑学的道路深造。李息霜所临,陶文有《石鼓文》、《峄山碑》、《祀三公山碑》、《天发神谶碑》等;魏齐碑版甚多,有《张猛龙队碑》及龙门造像记、六朝墓志各种;帖学一路有《十八帖》,宋人法书有黄庭坚《松风阁诗》。一可以知道其取学之广博,二可以知道其以隶书与北碑为基调。

  可以比较一下:

李良临古法书,无论方圆翕张,一一老实原来的书文,庄严认真一如其毕生做事为人作风。他以友好的眼睛去作客观的寓目,心追手摹,尽心尽力于察精拟似。当时,吴昌硕以写《石鼓文》名重天下,李漱筒临来平正清劲,不作欹侧起浮,未入吴氏笼罩。吴昌硕乃至以为今后李漱筒要超越本身。他转益多师于古刻石书法,蓄势待发,自作创制。

再来看一张《张猛龙队碑》:临张多伦多猛龙碑(早年)那也是李岸早年写的,比一比,依旧很像!

剃度开始时期弘一书法的走向依旧顺着原本碑派的作风求上进。他肆拾伍岁时所书蕅益大师《四无量心铭》、《止观十九事箴》和肆拾虚岁时书赠夏丏尊的蕅益大师《警训》,笔头下少了些在此之前的凝重峥嵘,而多了些通畅蕴藉。四13周岁时书《丁孺人墓志铭》,因书件性质所需,其笔势体势纯然魏齐风度,置六朝墓志中亦无法辨识,极见其研习之深、摹拟逼真。而同龄书赠杨白民的《法常首座一病不起词》与二零二零年应夏丏尊嘱所书盛名横披勇猛精进体势虽近,笔准绳尤其清劲。这么些都足以看作弘一改造书风的出发点和走出的首先步。他的视角照旧北碑,而改动书风跨出的率先步好似是减去北碑的杀伐之气,注入些温柔之风。

  李漱筒出家从前临摹过的,可不断有那样点,《石鼓文》《峄山刻石》《天发神谶碑》一雨后春笋的魏碑造像,北魏名书法家的各类墨迹,可以说样样都有,学什么像什么!

剃度前期也正是弘一体的吃着碗里看着锅里并集中现身,以至化境。弘一在与李圆净、丰子恺商编《护生图集》时,为教育众生,每幅画配一首浅近易晓的诗,子恺作画,弘一题诗。为丰盛思索到图集印出之后流布的严重性对象,当中之人,亦大半不识文字或有少数之人曾在书院读书数年者,文科理科亦无法通。同时《护生画册》佛教戒杀精气神儿通俗宣传艺术品的特定品格,供给题书诗句的书体清晰易认并深透甩掉繁华,去除复杂手艺的拆穿,笔锋之下更不可能有一丝碑派书法历来的刚狠杀伐之气,让观者在轻松读懂文字内容的还要从当中受到平和温仁、简澹明净气息的浸染熏陶。弘一体就在如此的特殊须求促使之下造成并汇总现身,这种体式也与弘一的耐性完全适合。弘一体的点画线条,一概削繁就简,不见起迄,既无大喜大悲的跳跃,亦无纠缠曲折的缠绕,单笔是一笔,不作牵丝映带,平平写来,波澜不兴。弘一用笔简明,但决不是干瘪。点画线条,关乎形质,乃是神采的物质功底和所出。弘一笔意的幽静与遍及的疏朗相合,遂成其独有的书法神采。一切神奇都隐到了平澹神采的暗中去了,所以弘一书法耐人玩味,意蕴不尽。

  一度在香岛的《北冰洋报·画报》霸屏,画报,成了李良的个人书法连载。

纵观弘一书法内容,因其百艺皆废后,唯以作书弘扬佛法,所以基本上或参悟谒语或佛学集句,令人喜见而使众生广种净因,普结佛缘。弘一书法格局,以镜心、对联居多,每有横幅,必为重典。弘一书法横披中最多见的皆为南无阿弥陀佛、骁勇精进等字句,籍以书赠教徒、装点道观、发扬佛法之用。而以字观心、直抒天机、隐寓僭意之书法横披则一身无几,此中第一文章当属临终绝笔所书《悲喜交集》和半百之年所作《尘世虚妄乐》。

  能够说是如鱼得水了古今,兼用了周围。

李息霜的此件《人间虚妄乐》作于己丑年,法师时年四十八虚岁,此际间隔她剃度已17个春秋。这年,李良在萨尔瓦多鼓山涌泉寺藏经阁开采《华严经疏论纂要》刻本,叹为少有,专研至深,发愿刊印。作为三十知天意的弘一,反观半生荣辱、半世炎凉,感悟国土被并吞分割、百艺皆废,应该是有尘凡虚妄乐之心知肚明吧。如其所题,语出《华严经》,于诸有为法,凡尘虚妄乐,永离贪着心,专求佛功德,善刀而藏地反映了从李良到李良,由怀振作之志而忠于西极,由骚扰世间而遁入佛门的心路历程。

洁净金镜四条屏(约1897)

此件弘一书法横披《尘凡虚妄乐》,是其处于风格转型期的主要性作品。恰如前文所述,此作魏碑风骨犹存,而老年自己面目业已渐渐形成。其用笔破方为圆,雄强浑厚而不犷厉暴虐,真诚伟岸,威而不猛,在富贵的伊哈洛和充实的骨肉之中,透出温润韵度,平和气息。李漱筒于书法一艺,毕生广收博学,蓄势待发,才产生特具别样的独特风致,而在这里件主要作品中,两种风貌,兼蓄并收,承上启下,乃臻化境,越发殊为难得。

  甲骨文,学邓石如,笔力健劲,气势沉着。

李叔同的书法在新近的章程商场上决定烜赫一时,高价迭出。此件作品参悟天机,警醒世人,寄托大师情绪,风格殊为少见,为朵云轩二十几年旧藏,以前在多样器重书刊上记录出版。现身现今岁秋拍,亦可以称作是番奇遇。

石籀文四条屏(临杨岘,1899)

  小篆,学杨岘,方圆兼用,方笔棱峭,圆笔轻细。

复归于婴儿(1901年前后)春鸿光明的月八言联一剪梅词半首

  大字行书,线条粗重方硬,结体茂密开始营业,北碑之风绘身绘色。

姜母强太太太墓志(一九一六)

  那是“俗书”时代的“绝笔”,鲜明受到了钟繇、二王的影响。

致徐耀廷札(1896)节录王次回问答词卷(1899)

  楷体,学的是苏和仲黄鲁直,苏的宽扁结体,黄的开盘用笔,也是学了个十足十。

  贰

  弘一法师 · 僧书“弘一体” 1917年后

  李漱筒出家后,就成为了李叔同,二个诚信的律宗苦行僧!

  他的书法,也初步一步步磨去了锋芒,洗净了铅华。

一法万缘五言联(1918)即今若觅七言联(一九二四)佛号与莲池大師偈语(1921)

  那八年多(1919年秋—1922年),弘一还并未有走出“俗书”门路,北碑依旧她书法的为主,《张Toronto Raptors碑》碑阴书法,帖学中的圆笔的使用,让北碑方笔的刚猛,慢慢缓和。

佛号与慈照宗主英文元妙叶禅师《十大碍行》(一九三〇)

  这八年(1922—1926),弘一在印光的启示下,借鉴魏晋小楷,北碑风气终于被彻底打破,石籀文新作风早先忧心忡忡产生:平静、沉稳而休闲。

  可是,那只是不俗创作的时候,写给朋友的信札可不是。

致某居士致刘质平

  笔飞墨舞,轻松自诺,在佛门敛去的乐师气质,揭发无疑。

  具足大悲心(1928)

  佛号(1930)

一即文随七言联(1933)广大清净七言联(壹玖叁叁)

  那三个四年(1927—1931),变法,研究,终于前期的“弘一体”成形了。面目虽已明晰,却还左右摇拽:有的时候刚性犹在,不经常一味沉静。

释尊普贤八言联(1935)佛号(1935)《咏净峰寺》诗(1934)华严宗大法师名号(1940)物欲横流阿弥陀佛(一九三六)念佛救国六言联(1937)一心平等五言联(1940)赣西佛法四言联(一九四零)灵峰(蕅益)大师警训(1943)常获恒涂五言联(1945)

  那十年(壹玖叁壹—一九四一),弘一书法成熟了,烟火气一步步褪去,逐步写出了佛系的自己。书法风格非常统一,即便有,也只是丰满到疏瘦的渐变。

遗书(1943)悲喜交加——绝笔(1942)

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